一、下面是一则古代笑话，你能正确断句，并给每句加上恰当的标点吗？
一钱莫救 ——明·冯梦龙《广笑府》
一人性极鄙啬，道遇溪水新涨，吝出渡钱，乃拼命涉水。至中流，水急冲倒，漂流半里许。其子在岸旁觅舟救之。舟子索钱，一钱方往。子只出五分，断价良久不定，其父垂死之际，回头顾其子大呼曰：“我儿我儿，五分便救，一钱莫救！”
译文
有个人性极吝啬，有一次他在路途中，遇到河水新涨，虽可坐船渡河，但他怕出船钱，便拼命涉水过河，刚走到河当中，便被水冲倒，漂流了半里多。他的儿子在岸上，要找船救他。船家开船价，说给一钱才能前去，儿子给他讲价，说只给五分。这样讨价还价拖延了很久也没定下来。他的父亲这时快不行了，在垂死之际，还回过头来向他儿子大声呼喊：
“我儿我儿，五分便救，一钱莫救！”
二、某班人数在50~60人之间,并且男、女生人数的比是5:6,这个班有男生多少人?
25人 5+6=11 50到60中 11的倍数只有55 所以男生数是5X5=25
这个句子断句有两种方法
下雨天留客，天留，我不留。
下雨天，留客天，留我不？留！
应该是出自一个古代笑话好象。是说一个人家里来了个客人，结果刚好天上下雨了，客人想留在主人家过夜，可是主人不愿意，写了上面这句话，原意是第一句，意思是说，天留你，可是我不留你。结果客人看到以后就重新断句，成了第二句，一问一答，意思刚好相反。
三、进击的巨人mad是什么
MAD就是爱好者用动漫视频剪辑出来的片段，一般会配上音乐和剧情做成MV那样，进击的巨人MAD就是用巨人动画剪成的东西
四、谐音对联和笑话
联: 灯笼笼灯，纸（枳）壳原来只防风。 下联; 鼓架架鼓，陈皮不能敲半下（夏）。
上联: 二猿断木深山中，小猴子也敢对锯（句）。 下联; 一马陷足污泥内，老畜生怎能出题（蹄）。
上联: 狗啃河上（和尚）骨。 下联; 水流东坡诗（尸）。
上联: 孔子生于舟（周）未。 下联; 光舞（武）起自汉中。
上联: 莲（连）子心中苦。 下联; 梨（离）儿腹内酸。
上联: 两舟竞渡，橹速（鲁肃）不如帆快（攀哙）。 下联; 百管争鸣，笛清（狄青）难比萧和（萧何）。
上联: 身居宝塔，眼望孔明（诸葛亮），怨江围（姜维）实难旅步（吕布）。 下联; 鸟处笼中，心思槽巢（曹操），恨关羽不得张飞。
上联: 师姑田上担禾上（和尚）。 下联; 美女堂前抱绣裁（秀才）。
上联: 向阳门第春常在。 下联; 积善人家庆(罄)有余(鱼)。
上联: 因荷而得藕（因何而得偶）。 下联; 有杏不须梅（有幸不须媒）。
上联：船尾拔钉，孔子生于舟（周）末； 下联：云间闪电，霍光（火光）出自汉中。
上联：东不管（馆），西不管，酒管， 下联：兴也罢，衰也罢，喝罢（吧）。
上联：独览梅花扫腊雪（多来米发索拉西）. 下联：细睨山势舞流溪（一二三四五六七）.
上联：酒热不须汤盏汤（烫）。下联：厅凉无用扇车扇（煽）。
上联：立湖石于江心，岂非假岛（贾岛）； 下联：蒙虎皮于马背，谓是斑彪（班彪）。
上联：猫儿竹下乘凉，全无暑（鼠）气； 下联：蝴蝶花间向日，更有风（蜂）来。
上联：闵子牵（闵子骞）白牛（伯牛），过王子店； 下联：白公骑（百公琦）乌马，赶公冶场（公冶长）。
上联：木屐为鞋，足下果然无履（无礼）； 下联：椰瓢作盏，尊前委的不钟（不忠）。
上联：泥肥禾尚瘦（尼肥和尚瘦）。 下联：晷短夜差长（鬼短夜叉长）。
上联：披衣靸鞋而走，急事急事（给事）； 下联：弃甲曳兵而走，常输常输（尚书）。
上联：上海秀才下第，只为落书（洛书）； 下联：华亭百姓受灾，皆因孽报（聂豹）。
上联：师姑田里挑禾上（和尚） 下联：美女堂前抱绣裁（秀才）
上联：士农工（宫）商角徴羽。 下联：寒热温凉（良）恭俭让。
上联：顺风帆逆风帆，帆迟（樊迟）帆快（樊哙）； 下联：涨潮橹退潮橹，橹直（鲁直）橹扳（鲁班）。
上联：檐下蜘蛛一腔丝（私）意 下联：庭前蚯蚓满腹泥（疑）心。
上联：雨洒灰堆成（陈）麻子 下联：风吹荷叶像（向）乌龟。
五、我很好奇在中国古代，古人们写文时是用什么来区分语句的停顿，我们现在是用标点符号，那古时呢？
中国古代的文章都是没有标点符号的，这在一些碑刻上表现得很清楚，很多都是几千字一气到底，没有任何标识，所以过去的古文都有好多注家，其中的任务之一就是在语句该停顿的地方画上一个圈，在人名和地名旁边画一条竖线。
六、我想问一下 古代人断句 是怎么断的
中国古代有没有标点符号
古人读书是不可能一口气把一篇哪怕是分量极小的文字读完的，在阅读中肯定需要停顿，这就需要自己去断句。《礼记·学记》云：“比年入学，中年考校。一年，视离经辨志……”东汉郑玄注云：“离经，断句绝也。”唐孔颖达疏云：“学者初入学一年，乡遂大夫于年终之时考视其业。离经，谓离析经理，使章句断绝也。”唐韩
愈说：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”由此可见，句读是古人读书的重要方法。由于句读不当而产生的笑话，自古就不胜枚举，如《韩非子·外储说左下》有如下记载：“鲁哀公问于孔子曰：‘吾闻古者有夔一足，其果信有一足乎？’孔子对曰：‘不也，夔非一足也。夔者忿戾恶心，人多不说喜也。虽然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：“独此一，足矣。”夔非一足也，一而足也。’哀公曰：‘审而是，固足矣。’”
据考古发现可知，我国古代很早就在写作、抄书过程中使用过一些表示句读的符号。如1973年在长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲乙本，甲本帛书中除了章首有圆黑点“·”作为章号外，一个完整的句子后面，也有一个不规则的小黑点，这应该是古人抄书时随手加上的句读符号。1972—1976年间，在甘肃居延考古队发掘出土的一批汉简中，除表重文的符号“=”外，还有“■”、“▓”、“●”、“W”、“∠”、“∕”等符号，它们均起着句读或后来标点符号的作用。如：西汉末年的竹简“吞北隧卒田恽∣(此为一朱笔符号)正月食三斛∽正月庚戌自取=卩”；汉元帝时期的竹简有“□□平●戊失亡货负●已失火□□”；破城子探方27中有“■右第二十九隧卒三□”，“■右卒三十桼人”；更始二年的竹简“茭滑戎∠王阳∠吕尚∠韩寿□”等。
汉简中的这些特殊符号，都有它们各自特殊的用途，有的是起到后来“，”的作用，如“●”；有的起到“、”的作用，如“▲”、“·”、“∣”、“∠”等；有的起到句号的作用，如“卩”；有的则起到标识章首或分行、分段的作用，如置于行文起首处的“W”、“■”等符号；有些符号如“∽”、“S”、“▓”、“=”等我们还不好确切地断定它们在行文中所起的作用到底是什么；有些放置于文末的符号如“W”等，在抄写或书写时还特意用朱笔迹表示其特殊性；有些是两个符号连用，如“W”“S”、“，”“卩”、“△”“S”等，就非常令人费解。同时，在汉简中还出现了后世的逗号“，”和顿号“ヽ”等类似的符号，其作用也和后世的用途差不多。这说明，至迟在汉代，人们在书写或抄书时还是使用一些特殊的符号来表示句读，以便于人们的阅读的。
《说文解字》第五中有“”这么一个符号，许慎解释说“，有所绝止；识之也，凡之属皆从”。对此，历代学者都有解释。宋人徐楷说：“犹点柱之柱，若汉语读书，止，辄乙其处也。”清人段玉裁说：“此于六书为指事。凡物有分别，事有不可，意所存主，心识其处者皆是，非专谓读书止辄乙其处也。”朱骏声也说：“今诵书点其句读，亦其一专也。”近人杨树达说：“即今所用之读点”(《古书句读释例·叙论》)。都肯定“”起码是一个句读符号，也就是说“”为“读”的本字，是把句子断开的一个标记符号。
句读一词最早见于后汉何休的《春秋公羊传解诂序》，云：“援引他经，失其句读，以无为有，甚可闵笑者。”高诱在《淮南子叙》中又说：“自诱之少，从故侍中同县卢君，受其句读。”由此可知，句读一词的出现至少已经有两千年的历史了。唐沙门湛然在《法华文句记》中说：“凡经文语绝处谓之‘句’，语未绝而点之以便诵咏，谓之‘读’。”就是说“读”表明语意未尽而需要停顿，“句”表明文辞语意已尽。唐人刘蜕在《文冢铭》中说：“十五年矣，实得二千一百八十纸。有涂乙者，有注楷者，有覆背者，有珠围者。”清人罗汝怀解释说：“围即当今之圈，是唐人已有圈点之法而宋人则盛行矣。”(《绿漪草堂文集》卷16)这说明“读”在很早的时候就有符号来表示，而“句”在唐朝以前并没有与之相对应的专用符号。唐朝以后，我国的通俗读物开始普遍地运用“。”作为句号。
依据现有的文献材料来看，我国句读符号使用规范的确立，应该是在宋朝。宋朝人岳珂在《九经三传沿革例》中说：“监蜀诸本皆无句读，惟建本始仿馆阁校书或从旁加圈点，开卷了然，于学者为便。然亦但句读经文而已。惟蜀中字本与兴国本并点注文，益为周尽。”宋朝学者毛晃在其《增韵》中也说：“今秘省校书式，凡句绝则点于字之旁，读分则微点于字之中间。”“、”和“。”成为点读书文的正式符号，并成为今天顿号和句号的来源。后来，到了明朝刊本小说出现时，才开始增添了两个专名号：一个是人名旁加一直线“│”，一个是地名旁边加两直线“‖”，它们都加在直行字的右边。上述两种点和两种标号，就是我国最早的标点符号。元代，程端礼在其著作《程氏家塾读书分年日程》中差不多确定了读书时断句的一些基本规则。程氏的这本书，具体地规定了“句”和“读”的区别，书中所言的句读符号已较为规范。至清代，学者对句读的研究用力最勤，成果也最多。尤其是王念孙、王引之父子，还在其自刻的书如《广雅疏证》、《经传释词》等上，都自加了句读符号，从而开创了自己著书自标句读的先例。古代学者在这方面所做的不懈努力，不仅为后人阅读古代典籍提供了便利的条件，而且也为现代新式标点符号的确立奠定了坚实的基础
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